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熱點新知搶先報
內容簡介
解開經濟理性背後的熱情之謎
「理性是，且只應當是熱情的奴隸。」──大衛．休謨
「如果光看交易所裡的價值升降，而不考慮其心理作用，不考慮大眾因企望和沮喪而生的情緒反應，以及引發投機客狂熱的好壞消息如何傳播，那麼這些數字一點意義都沒有。」──加比列．塔德
「經濟中的一切都是不理性的……經濟中的一切都是『超乎經濟的』。」──布魯諾．拉圖與雷比內
塔德（Garbriel Tarde），一位遭到遺忘的古典社會學家，在他的時代恰好經歷了人類史上第一場全球化運動。從當時延續至今的主流經濟學，深信人是理性的動物，只是各人的自利恰好受「看不見的手」所控制。塔德並不認為經濟行為等於冰冷的數字計算，他反而希望我們看到人類行動背後的激情。「在經濟裡頭沒有什麼是客觀的」，根據塔德人類學，萬物反而充滿集體的、相互的主觀性。因此，量化方法不該只侷限於探討經濟交易，而是該擴充到榮譽、信任、真實、信仰、美感等各種面向的社會價值。
拉圖（Bruno Latour）及雷比內，將在本書挖掘塔德的社會思想，替遭逢另一場全球化，卻仍受困於經濟學窠臼的我們，探詢一條出路。
本書特色
◎百科全書式的跨學科視角，穿梭於經濟學、心理學、人類學、社會學與哲學之間。
◎Tarde對經濟學的反省洞見十足，其論點受到許多當代學派呼應，如制度經濟學、行為經濟學、市場人類學。
◎推翻當前主流經濟學諸多想當然耳的假設：
．看似客觀且方便衡量的貨幣只是經濟活動的表象；分析經濟現象時，唯有注意理性計算背後的激情，才能掌握事情的全貌。
．經濟學家喜歡談適者生存，但經濟的核心並非競爭，而是創新。
．「完美市場」是一種迷思；一昧假定市場會自動朝均衡態發展，只會讓經濟學變得更接近宗教，而更遠離科學。
各界推薦
塔德素來是社會學家休斯（Everett Hughes）所謂的「理論想像」之能手。……拉圖和雷比內對塔德《經濟心理學》的這本引介性著作之優點，是讓我們見證該作的概念豐富度。在人類學和社會科學更普及的時代，我們非常需要新的「理論想像」，藉以試圖鬆動當代的政治經濟詞彙，無論是「全球資本主義」還是「新自由主義」。──Matei Candea │ 劍橋大學社會人類學院講師
作者介紹
布魯諾．拉圖（Bruno Latour）
1947年出生於法國知名酒鄉伯恩（Beaune）。哲學是拉圖最初接受的學術訓練，之後於非洲服役期間對人類學產生濃厚興趣，並曾在象牙海岸從事田野工作。1975-1977年間，他在加州的沙克研究所（Salk Institute）進行參與觀察，充分運用民族誌方法。1979年，與社會學家伍爾加（Steve Woolgar）合著《實驗室的生活》（Laboratory Life），乃上述調查的具體成果，也是新興學術領域「科技研究」（STS）的奠基之作。1982年起，拉圖任職於巴黎高等礦冶學院的創新社會學研究中心（CSI）。在CSI他與同僚發展並奠定「行動者網絡理論」（Actor Network Theory, ANT）的基礎。在2005年底從CSI轉至巴黎政治大學（Sciences Po.）的組織社會學研究中心（CSO），2013年起擔任巴黎政治大學媒體實驗室（Médialab）負責人。
拉圖著有作品十餘冊，包括已被譯為多國語言的《我們從未現代過》、《巴斯德的實驗室：細菌的戰爭與和平》。這些作品既開啟研究的全新可能性，也拓展了讀者的思考與視野，充分體現出他具原創性且飽受爭議的精彩學術旅程。晚近拉圖更拓寬學術關懷，除了探討科學，亦以其獨特的理論觀點，開創經濟、法律、生態等領域之研究。
雷比內（V. A. Lépinay）
Vincent Antonin Lépinay，人類學及社會學博士，曾為麻省理工學院（MIT）的STS學程之助理教授，現任教於巴黎政治大學（Sciences Po.）社會系，並參與拉圖主持的媒體實驗室（Médialab），研究興趣包含科學史、組織理論等等。
譯者簡介
陳榮泰
清大歷史所碩士。因學習科技與社會（STS）而接觸拉圖的社會學以及塞荷的哲學。近來關注複雜系統（包括生態農業）中的知識與倫理問題。譯有《失控的佔有慾：人類為什麼汙染世界？》、《巴斯德的實驗室》。
伍啟鴻
清大哲學所碩士。近年投入生態農業，試以不一樣的生活方式摸索人類物種的定位，以及群我的相處之道。譯有《失控的佔有慾：人類為什麼汙染世界？》、《巴斯德的實驗室》。
目錄
第一章 經濟之所以能夠計量，正因為它是主觀的
重探「價值」
該要避免的兩個錯誤
不要再把衣服穿反了
如何得出明確的量
量化沒錯，但要恰如其分
搞錯溫度
靠近，而非遠離
第二章 經濟學的本性
發明先於積累
顛倒的社會達爾文主義
重新配置生產要素
資本的趨勢
「共同可能性」的經濟學
「資本主義體制」從未存在過
第三章 沒有天意的經濟學
政治經濟學重返政治
「亞當斯密問題」、上帝的問題
社會主義到來，可能又是錯誤一場
結論：驅逐巨獸，牠便飛奔回來
註釋
序
「經濟學朝向數學化或心理學化的趨勢，兩者毫不衝突；在我們眼中，雙方反而互為支持。
因此，自由放任（laissez-faire）與社會有機體（société-organisme）此二學說有著最為緊密的親緣關係，攻擊後一學說，便會衝擊到另一學說。」──加比列．塔德
我們不妨假想，馬克思出版《資本論》時卻乏人問津，將會發生什麼事。一個世紀後我們將會重新發現這本書，並且驚詫不已：這樣一部充滿雄圖壯志與膽識的作品，怎麼可能與世隔絕，沒有人理解，對科學、政治與社會未曾造成絲毫一點影響？那麼，不但不會有徒子徒孫發揚他的偉論，也不會有後人來解讀它；而且，無論是否不合時宜，也不會有人企圖去實踐它。我們再來假想，要是行動派的枕邊書是塔德發表於1902年的《經濟心理學》（Psychologie économique），而非馬克思的作品，二十世紀的歷史會變得多麼不一樣呀！不過現在仍為時未晚，還可以用一篇歷史小說般的小品文，重新發明一種政治經濟學理論，讓塔德在裡頭扮演真實歷史中歸功於馬克思論點的角色。
這位社會學家沒有後人，他的言辭狂放無章，乍看之下，我們似乎真的很難嚴肅以待。他把街頭巷尾的對話視為貨真價實的「生產要素」；他不同意血汗勞動曾扮演任何核心角色；他在資本的概念中區分出「胚芽」（軟體）和「子葉」（硬體），好給前者更高地位；他既認真追蹤麵包價格的浮動，也同樣認真地在他所謂「榮譽計」上頭追蹤民選政客的聲望漲跌；他特立獨立，好好的針衣工廠放著不用，偏要以圖書工業當作生產典範，並且不只研究圖書本身的銷售，還同等關心字裡行間的各種觀念如何散播；他探討生命權力（biopouvoir）的問題，彷彿經濟學和生態學早已融為一爐；他一點也不相信經濟科學平日的劃分，輕輕鬆鬆就逡巡於達爾文和馬克思之間，而亞當斯密和古諾（Cournot）對他來說也絕非徑渭分明；他的關懷不只遍及奢華、時尚、消費、質地、品牌標示、休閒娛樂等主題，亦包括軍事工業和殖民行動；他旁徵博引，不斷從藝術市場、哲學觀念的傳播、倫理學、法律裡取材，彷彿這些因素在財富生產的問題上都同等重要；科學、創新、改革者，甚至閒暇，都被他描繪成經濟活動的根本；他花了相當多的時間追蹤鐵道、電報線、報章廣告，以及觀光業的起步；特別是，他不相信資本主義存在，對十九世紀一片蓬勃的冰冷計算與商品王國不聞不問；相反地，卻把市場的擴張界定成熱情的延伸；他讚揚社會主義者，正因他們造就了人們對結社與組織的另一番狂熱。我們想要使大家重感興趣的，難道是這麼個老反動派？我們想要重新擦亮的，難道是這麼個經濟學的考古碎片？
正是如此。老實承認吧，要不是受益於超過一世紀的評論註釋，《資本論》對我們而言也是丈二金剛摸不著頭腦。塔德的經濟學之所以讓我們覺得奇怪，或許只因為裡頭的一切對我們來說都是前所未聞。但至少，這就是我們想試著向大家呈現出來的。塔德的寫作，正值第一場全球化大運動的當兒。他與那時代的所有技術創新奮戰，被階級鬥爭的道德與政治問題糾纏，深入生物社會學的研究，並以計量方法當作立足點（這些計量方法對他當時而言只能是夢想，但因數位化技術的拓展，如今已成家常便飯）。一個世紀之後，我們又經歷另一場全球化運動。在充斥著道德、政治與生態危機的時候，他彷彿剛出爐般新鮮，於是我們才有機會向大家介紹這位人物。現在，我們祭出「塔德」這個罕見的名字，並不是為了聳人聽聞，好招攬經濟史學家的興趣；我們是為了揭示一份極重要的文件，讓我們以別樣的方式回顧過去，也從而以另類的方式計劃未來。
一開始我們打算再版兩大冊的《經濟心理學》，卻躬逢圖書市場飛快的演化（一場十足塔德式的演化）。既然可以在法國國家數位圖書館（Gallica）網站上取得原作的圖檔格式，也可以在很棒的加拿大網站「社會科學經典」（Les classiques des sciences sociales）取得文字檔，出版完整而昂貴的《經濟心理學》就不再有很大的意義了 。我們因此決定另外出版這篇導論，附帶稍長的引文，意在誘導讀者日後進一步鑽研數位版本。此外，考慮到有些讀者討厭在螢幕上閱讀，或者不願意為印出兩大冊書而搞壞印表機，我們便在網站上加入我們認為最能說明本書重要性的原文摘錄，希望幫他們省些工夫 。
塔德向自己提出的問題非常簡單：「政治經濟學」，這個出現於十八世紀的驚人概念，在接著的下一個世紀更為壯大，但它對應的是什麼？對他來說，觀念帶領世界；尤其那些被經濟學家據為己有的經濟學觀念更是如此。它在科學與政治上對應到什麼樣的奇怪觀念？畢竟，我們必須先把觀念、主張、論證做個翻轉，才能掌握塔德對政治經濟學理論所做的轉變；況且對他來說，上層結構「徹頭徹尾」決定了下層結構。我們稍後還會看到，下層結構其實並不存在……。
大家會說，好個奇怪的反動派！這位不信神的唯物論者，在市場人類學出現的一百年前，就從經濟學家（包括左派和右派）的無神唯物論中偵查到一位行跡特別詭異的隱形上帝。沒錯，誰要是認為唯有神奇的天意（Providence）才可能用祂看不見的手，自動形成既定和諧（harmonie préétablie），塔德便會毫不留情地加以批判――管它是市場的和諧，抑是國家的和諧。因為在塔德眼中，發明政治經濟學的人幾乎對一切都有了共識，尤其都同意經濟學是作為一個專門領域而存在。而這一點，正是塔德想要挑戰的。
這個革命份子不屬於任何組織黨派，既無後人 也幾無前輩。他暗自忖思：面對經濟課題的時候，如果我們確實是不信神者、不可知論者的話，事情會變得如何？塔德捫心自問：「如果經濟中不再有任何神的意旨，那又會怎樣？」我們一旦認真起來，把塔德這種不含絲毫超越性的內在操作發揮到底，是否就能重返政治？長久以來，瑪門 的信眾、天意與自動和諧之神，以及國家之神，都一直禁止我們從事這類政治活動——是的，即是自由的政治。那就是自由主義囉？沒錯，我們沒理由害怕這詞兒，但要記得它只是「天意論」的反義詞。況且，如果我們永遠不需要在市場和國家這兩種組織之間做選擇，不用周旋在自由主義者和社會主義者之間，而只須抉擇是否相信創造既定和諧的種種奇蹟，那又會如何？難道我們不能回顧過去，重讀過去兩百年發生在我們身上的一切，那些我們太快地就用「資本主義」一概而論的事情？
詳細資料
- ISBN：9789869470803
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 224頁 / 13.1 x 19 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
- 本書分類：>
內容連載
不要再把衣服穿反了
經濟學家居然搞錯自己學科的正、反面，我們要如何解釋這樣的錯誤呢？近十多年來，市場人類學一再印證了塔德所提出的理由：要不是（最廣義的）經濟學家把計算技術延伸開來，任何經濟關係都不會存在。經濟學這門學科發明於十八世紀，卻並未發現到一塊新大陸；這塊新大陸是由它用一磚一瓦打造出來的，甚至應該說，是被它組織、被它征服、被它墾殖出來的。用卡隆（Michel Callon）強而有力的表達方式重述，經濟這東西本身，是被經濟的學科所展演和格式化出來的，所謂：「沒有經濟學，就沒有經濟。」與十八世紀的孤島文學 所言相反，又誠如博蘭尼（Karl Polanyi）指出，人並不是天生就是經濟學家，他是後來才成為經濟學家的。不過還得加上但書：他身邊要有足夠的計算工具和方法，讓他得以看到、讀懂那些原本難以捕捉的差異。所謂經濟化，並沒有揭露出人性的人類學基礎，而只是以某種方式組織起人性所沒有的內容。我們很快就會看到，人類真正的本性也並未因此而被發現。
到底是因為經濟學家哪一方面的工作，才把事物的關係給格式化了（不是他們的話，這些關係便會呈現完全不同的形式）？為了弄清楚這一點，我們必須知道，計算裝置以及規格化標準（如貨幣）的發明所附帶來的小配件。
「財富這種東西，實在簡單得多，衡量起來也容易得多；因為財富的程度無限，種類卻極少，而且這些種類上的差異還即將消失。因此，當財富逐漸取代尊貴，財閥統治逐漸取代貴族統治，就使得社會狀態更容易受數字和度量所支配。」
……當衡量變得「更加簡單」，「社會狀態」反過頭來也就變得更容易標示出來。因此，我們應仔細區辨兩類衡量：第一種是「衡量結果」，它旨在捕捉現實狀態；第二種衡量不同，它是「衡量行動」，也是對社會世界的格式化。如此區分之後，我們看到要實行真正的經濟量化，其實還有其他工具可用：
「個人的榮譽不下於他的信用，沒有比不上他的財富，也很容易在不改變本性的情況下提高或降低。因此，榮譽也是社會量的一種。
神父與修道士對如何產生信仰、『真理』的鑽研，其仔細程度絕不下於研究財富再生產的經濟學家。他們可以教導我們，哪些作法為傳教所需（如靜思、講道、勉力冥想），而哪些書本、談話或哪類行徑則會對信仰不利。」
文|飛魚說史 ... 秦朝末年，天下大亂。 本來已經被秦始皇強勢鎮壓的各路諸侯，早已磨刀霍霍，等到秦始皇死後，這種動亂就一下子呈井噴式爆發了出來。 或許秦始皇根本想不到，自己想要傳承萬世的江山，僅僅到了二世就滅亡了。 那麼在推翻秦朝暴虐的統治過程中，誰的功勞最大呢？其實當屬楚霸王項羽，正所謂：楚雖三戶，亡秦必楚。 說到這，不少人或許會說，扯吧，劉邦難道沒有功勞嗎，當然也有，不過單單就推翻秦朝這件事情上，劉邦出的力，並沒有項羽大，而劉邦漢王的名號，也是楚霸王項羽冊封的。 只不過項羽沒有當皇帝的野心，他認為自己當個西楚霸王就挺好的，然後把原本秦朝的土地一分，大家都當王，其樂融融也挺好，但他的想法太單純，他安心當個西楚霸王，但劉邦卻不甘心只做個漢王，而其他的王，也因為項羽分封的不公，而對其不滿。 ... 這是項羽後來在烏江自刎的導火索。 項羽死了，劉邦贏了，漢朝建立了，劉邦從一個混混，實現了人生的逆襲，當了漢朝的開國皇帝。 但劉邦的江山並不是他自己打下來的，他手下還有一群能人，其中最厲害的當屬「漢初三傑」，可以說沒有這三人，劉邦根本打不贏項羽。 這三人分別是張良、蕭何和韓信，而這三人中，又數韓信出身最為悲催，甚至在落魄時還差點餓死，後來一個老婦好心給他飯吃，才解了韓信一時之危，那麼他發跡後是如何回報這位老婦的呢？ 要回答這個問題，我們還得從韓信年輕時說起。 韓信以蹭飯為榮。 韓信小的時候家裡很窮，以至於經常吃不起飯，但是對於韓信來說，茍活還不成問題，因為他臉皮還是比較厚的，尤其是在蹭飯這一事情上，韓信更是遊刃有餘。 而被韓信看上的人就是當地的亭長，放到現在來說，就類似於派出所的所長，亭長為人還可以，對於韓信的蹭飯也沒有往心裡去，但是亭長的老婆卻很煩，想想也是，韓信又不是沒有長手長腳，一個年輕小伙子，不去自力更生，天天蹭飯這算什麼事。 ... 於是為了趕走韓信，亭長的妻子每次都是在韓信來之前，就把飯做好，然後端到內室去吃，而韓信到了的時候，結果發現來晚了，沒吃的了，後來韓信找到了竅門，那就提前去亭長家，結果準備的飯菜卻沒有韓信的。 韓信又不是傻子，自然能看出亭長妻子的用意，於是韓信竟然一怒之下，居然離去了並且發誓不再回去，你還別說，蹭飯蹭到韓信這個地步，那也是沒誰了，好像他的蹭飯就是心安理得，而亭長妻子拒絕他蹭飯，倒是無理取鬧了。 韓信遇到了一個好心的老婦人。 韓信發誓不再去亭長家蹭飯之後，立即就陷入了窘境，因為他沒有經濟來源，自然也無法得到食物，不過韓信並不慌，他認為自己可以來個「荒野求生」，乾脆效仿姜太公去野外釣魚去了。 可是韓信卻沒有姜太公的運氣，他釣魚是為了吃，而姜太公釣魚是為了釣「人」，結果是姜太公釣到了周文王，而韓信連條小魚都沒有釣到，這下就很尷尬了，人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，而韓信釣不到魚，就面臨被餓死的結局。 ... 不過韓信的運氣還是可以的，因為他在釣魚的時候，正好有一群老婦人，每天都在河邊洗衣服，其中有一位好心的老大娘看到了快被餓死的韓信，於是就拿出自己準備的飯給韓信吃，韓信倒也不客氣，畢竟有送上門的吃的，不吃白不吃。 就這樣一連幾十天都是吃著老大娘送來的飯，韓信覺得很美，至少他再也不用時時刻刻盼著魚兒魚兒快上鉤了，但是老大娘沒法一直給韓信送飯，後來老大娘需要到別處去洗衣服了，自然無法再給韓信吃的，韓信估計也覺得怪不好意思的。 一個堂堂男子漢，竟然靠老婦人的接濟才能茍活，說出去還不被人笑話，於是韓信就對老大娘說，將來一定會好好報答她老人家。 ... 可是這位老婦人聽到韓信的話，就很生氣，就對他說，你身為大丈夫卻不能養活自己，我是可憐你這位公子才給你飯吃，難道是希望你報答嗎？ 韓信聽了老大娘的話，心中一陣悸動，或許正是老大娘的刺激，韓信改變了初衷，開始自食其力，去跟隨項梁，後來又成為了項羽的手下，可是都不受重用，知道後來投靠了劉邦，遇到了蕭何，屬於韓信的輝煌終於到來了。 韓信回報老婦人。 韓信得到了劉邦的重用之後，那是大顯神威，漢朝的江山，韓信打下了一半，後來因功被封為王，韓信的光芒那是照射千里，永留青史。 不過韓信也是一個知恩圖報的人，當他發達了之後，就想起了曾經接濟自己的老婦人，也想起了自己曾經對老婦所說的要報答她的許諾。 由於韓信發跡和漂母接濟他時，距離並不算遠，所以韓信並沒有廢多少力氣，就找到了當年那位好心的老大娘，並且給了這位老婦人「千金」，而老婦人也沒有想到自己當初的善舉，會為自己帶來這麼大的一筆財富。 ... 韓信報答了漂母，這件事在當時和現在都是一段美談，但是這背後其實也有了韓信的小心思，那就是讓當初嘲笑自己的人看看，現在的自己已經攀登到了他們永遠無法企及的高度，韓信終究靠著自己的實力，實現了自己的價值。 只不過韓信最終也沒能善終，不少人人得到了權力就會忘記初心，韓信也不例外，仗著自己有大功，卻不顧功高蓋主的危險還想謀反，最終被呂后和蕭何設計殺害。 正如太史公所說：假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，於漢家勛可以比周、召、太公之徒，後世血食矣，不務出此，而天下已集，乃謀叛逆，夷滅宗族，不亦宜乎！ 對此，您怎麼看？ 參考文獻：《史記·淮陰侯列傳》、《史記·高祖本紀》、《史記·呂太后本紀》等。 （本文圖片來源於網絡，如有侵權，請聯繫刪除） 【END】
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